பண்டைய இந்தியாவில் பௌத்த கட்டடங்கள் அழிக்கப்பட்டதா? வரலாறு உணர்த்தும் உண்மை என்ன?

சமாஜ்வாதி கட்சி பிரமுகர் சுவாமி பிரசாத் மௌரியா, இந்து கோவில்கள் முன்பு இருந்த புத்த கட்டிடங்களை அழித்து கட்டப்பட்டதா என்பதை கண்டறிய தொல்லியல் ஆய்வுக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளார்.

வாரணாசியில் உள்ள ஞானவாபி மசூதி வளாகத்தைச் சுற்றி நடந்து வரும் வழக்குகளுக்கு மத்தியில் மௌரியா இதனை கடந்த வாரம் பேசினார்.

அப்போது, “மசூதிகளுக்கு முன்பு என்னென்ன கட்டமைப்புகள் இருந்தன என்பதை நீங்கள் கணக்கெடுக்க விரும்பினால், அந்தக் கட்டமைப்புகளுக்கு முன்பு என்ன இருந்தது என்பதையும் நீங்கள் ஆய்வு செய்ய வேண்டும். பௌத்த மதத் தலங்களை அழித்த பிறகே பல கோயில்கள் கட்டப்பட்டன” என்றார்.

அவர், உதாரணமாக பத்ரிநாத்தை குறிப்பிட்டார். அதாவது, உத்தரகாண்டில் உள்ள கோயில் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு புத்த மடாலயத்தின் மீது கட்டப்பட்டதாக கூறினார்.

பண்டைய இந்தியாவின் மத சகிப்புத்தன்மை

பண்டைய இந்திய (இந்து) நாகரீகம் அமைதியை விரும்பும் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டதாக இருந்தது என்றும், முஸ்லிம் படையெடுப்பாளர்களுடன் மத வன்முறை இந்தியாவிற்கு வந்தது என்றும் பரவலாக நம்பப்படுகிறது. பல இந்தியர்கள் இதை உள்ளுணர்வாக நம்புகிறார்கள், பெரும்பாலான அரசியல் கட்சிகள் இந்தக் கதையை ஆதரிக்கின்றன.

1912 மற்றும் 1924 க்கு இடையில் எழுதப்பட்ட ஜதுநாத் சர்க்கரின் (1870-1958) தொகுதி ஔரங்கசீப் சோம்நாத், மதுரா மற்றும் வாரணாசியில் உள்ள கோவில்கள் உட்பட இந்துக்களின் பல பெரிய கோவில்களை அழித்தார் என்று கூறுகிறது.

சர்க்கார் இந்த இஸ்லாமிய "சகிப்பின்மை மற்றும் மரபுவழி" ஆகியவற்றை பண்டைய இந்திய இந்துக்களின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் அகிம்சையுடன் இணைத்தார்.

சர்க்கார் "வெளிப்படையான வகுப்புவாத" என்று விமர்சித்த வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட, இந்தியாவின் உள்ளார்ந்த காஸ்மோபாலிட்டனிசம் மற்றும் மத சகிப்புத்தன்மையை வலியுறுத்தி, இந்த கூற்றின் சில பதிப்பை தாங்களாகவே பிரச்சாரம் செய்தனர்.

ஜவஹர்லால் நேரு தனது டிஸ்கவரி ஆஃப் இந்தியா (1946) நூலில் "ஒரு சுதந்திரம் மற்றும் மனதின் நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் ஆவியின் சகிப்புத்தன்மை" பண்டைய இந்தியர்களிடையே இருந்தது எனக் கூறினார்.

முரண்பாடு

பண்டைய இந்தியாவில் (2017) அரசியல் வன்முறை பற்றிய தனது முழுமையான ஆய்வில், வரலாற்றாசிரியர் உபிந்தர் சிங், அமைதியை விரும்பும் இந்தியரின் கதை என எழுதியுள்ளார்.

மறைந்த வரலாற்றாசிரியர் டி என் ஜா அவரது 2018 ஆம் ஆண்டு வெளியான புத்தகத்தில் அடையாளம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் வரலாறு பற்றிய குறிப்புகளை எழுதியுள்ளார்.

அதில் இஸ்லாம் வருகைக்கு முன்னர் இந்தியாவில் நடந்த வன்முறைகள் குறித்து பேசியுள்ளார்.

மதத்திற்கும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் இடையே நீண்ட கால தொடர்பு

அவரது டெம்பிள் டெசெக்ரேஷன் மற்றும் இந்தோ-முஸ்லிம் ஸ்டேட்ஸ் (2000) இல் வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ஈட்டன் குறிப்பிட்டார், சமகால பாரசீக ஆதாரங்கள் மத அடிப்படையில் உருவ வழிபாட்டை வழக்கமாகக் கண்டித்தது உண்மைதான்.

எதிரி மன்னர்களால் ஆதரிக்கப்படும் படங்கள் மீதான தாக்குதல்கள் கி.பி ஆறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து இந்திய அரசியல் நடத்தையில் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன என்பதும் உண்மை எனத் தெரிவித்துள்ளார்.

நவீனத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் மதத்திற்கும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கும் இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பு இதற்கு காரணம் என்று ஈட்டன் கூறினார்.

அரசர்கள் மற்றும் கடவுள்களின் பரஸ்பரம் சார்ந்திருப்பதையும், தெய்வீக மற்றும் மனித அரசாட்சியின் இணைவையும் சிற்பங்கள் மூலம் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினர் எனத் தெரிவித்துள்ளார்.

இவ்வாறு ஆரம்பகால இந்திய வரலாற்றில், பரம்பரை மோதல்களுக்கு மத்தியில் நிகழ்ந்த கோவில் இழிவு நிகழ்வுகள் ஏராளமாக உள்ளன.

ஈடன் வழங்கும் உதாரணங்களில் ஒன்று பதினோராம் நூற்றாண்டின் சோழ மன்னன் I ராஜாதிராஜா ஆவார். அதாவது, “சாளுக்கியர்களைத் தோற்கடித்த பிறகு, அவர்களின் தலைநகரான கல்யாணியைக் கொள்ளையடித்தார்” என எழுதியுள்ளார்.

கி.பி. 642ல் சாளுக்கியர்களின் தலைநகரான வாதாபியில் இருந்து விநாயகரின் உருவத்தைக் கொள்ளையடித்த பல்லவ நரசிம்மவர்மன் I இன் இரண்டாவது உதாரணம் ஈட்டன் குறிப்பிடுகிறார்.

பௌத்த தலங்கள் இழிவுபடுத்தப்பட்டதற்கான போதுமான ஆதாரங்கள்

கி.மு. ஐந்தாம்-ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் பௌத்தம் இந்தியாவில் தோன்றிய காலகட்டத்தில் இந்தியாவின் இரண்டாவது நகரமயமாக்கல் என்று அறிஞர்கள் அழைக்கின்றனர்.

இது சமண மதம் போன்ற பிற பன்முக மரபுகளுடன், வேத இந்து மதத்தின் மிகவும் கடினமான மற்றும் சடங்கு வழிகளுக்கு விடையிறுப்பாக வெளிப்பட்டது.

இன்று, புத்தர் அனைத்தையும் மூழ்கடிக்கும் இந்து சமய சமயக் கோட்பாட்டிற்குள் இணைந்துள்ள நிலையில், இரு மதங்களுக்கு இடையிலான வரலாறு வன்முறை மற்றும் துன்புறுத்தலால் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.

பதஞ்சலியின் மகாபாஷ்யத்தில், பாம்பு மற்றும் முங்கூஸ் போன்ற ஷ்ரமணர்களும் பிராமணர்களும் நித்திய எதிரிகள் (விரோதா ஷாஷ்வதிகா) என்று கூறுகிறது.

மேலும் புத்த துறவி திவ்யவதனா (மூன்றாம் நூற்றாண்டு) புஷ்யமித்ர ஷுங்காவை பௌத்தர்களை பெரும் துன்புறுத்துபவர் என்று விவரிக்கிறார்" என்று ஜா எழுதுகிறார்.

புஷ்யமித்ரா (கி.மு. 185-c.149 ஆளப்பட்டது) 84,000 பௌத்த ஸ்தூபிகளை அழித்ததாகவும், பல புத்த மடங்கள் மற்றும் கற்றல் மையங்களை இடித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது.

எனினும் பௌத்தர்களை வேண்டுமென்றே படுகொலை செய்தனர். இருப்பினும், இந்த கணக்குகள் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்கலாம், அசோகா மற்றும் மௌரியர்களின் சரிவு (1961) இல் ரோமிலா தாப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஆயினும்கூட, இந்தியாவில் பௌத்தத்தில் கெயில் ஓம்வெட்: பிராமணியம் மற்றும் சாதியை சவால் செய்வது (2003) குறிப்பிட்டது.

குறிப்பிட்ட எண்களைப் பற்றி விவாதிக்க முடியும் என்றாலும், இரண்டு நம்பிக்கைகளுக்கு இடையே பெரும் தகராறு இருப்பதை மறுக்க முடியாது.

ஹுவான் சாங் (அல்லது ஏழாம் நூற்றாண்டு சீன புத்த துறவியான Xuanzang, ஹர்ஷவர்தன காலத்தில் இந்தியாவில் விரிவாகப் பயணம் செய்தவர்) உதாரணமாக, பல வன்முறைக் கதைகளைக் கொடுத்தார்,

ஷைவ மன்னன் ஷஷங்கன், போதி மரத்தை வெட்டுதல், நினைவுக் கற்களை உடைத்தல் மற்றும் பிற உருவங்களை அழிக்க முயற்சி செய்ததாக குறிப்பிட்டுள்ளார்.

நாகார்ஜுனாவின் தூண்டுதலின் கீழ் சாதவாகன மன்னனால் செய்யப்பட்டதாகக் கூறப்படும் விதர்பாவில் உள்ள ஒரு மலைப் பகுதியில் ஒரு பெரிய நினைவுச்சின்னமான குகை-கோயில் கட்டுமானத்தை அவர் குறிப்பிடுகிறார், அது முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது என்று ஓம்வேத் எழுதினார்.

ஆறாம்-ஏழாம் நூற்றாண்டு ஷஷாங்கா, கவுர் நவீன வடக்கு வங்காளத்தின் ஷைவ மன்னன் புத்த ஹர்ஷனுடன் போரிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் புத்தர் ஞானம் பெற்ற மரத்தை அழிக்க முயன்றார் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.

“தமிழ் இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸின் அனைத்து செய்திகளையும் உடனுக்குடன் டெலிகிராம் ஆப்பில் பெற https://t.me/ietamil“