பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் முதல் பெண் எம்.எல்.ஏ; மதராஸ் மாகாணத்தின் முதல் பெண் மருத்துவர்... முத்துலட்சுமி ரெட்டி பின்னணி ஓர் அலசல்

Nikita Mohta

தனது 20-களின் முற்பகுதியில், முத்துலட்சுமி ரெட்டி திருமணம் என்ற சிந்தனையை எதிர்த்தார். வரலாற்றாசிரியர் ஜெரால்டின் ஃபோர்ப்ஸ், தி நியூ கேம்பிரிட்ஜ் ஹிஸ்டரி ஆஃப் இந்தியா: வுமன் இன் மாடர்ன் இந்தியா (1996) நூலில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ள அவரது நினைவுக் குறிப்பில், “நான் அப்போது கூட உயர்ந்த ஒன்றை விரும்பினேன், பொதுவான வாழ்க்கையிலிருந்து வேறுபட்ட பெண்ணாக இருக்க விரும்பினேன்” என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

ஆங்கிலத்தில் படிக்க:

இருப்பினும், 28 வயதாகும் போது, ​​முத்துலட்சுமி திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால், அவரது நிபந்தனைகளின் பேரில் திருமணம் செய்துகொண்டார். தனது வருங்கால கணவர் "எப்போதும் அவரை சமமாக மதிக்க வேண்டும்" மற்றும் "அவருடைய விருப்பங்களை ஒருபோதும் மீறக்கூடாது" என்பது உட்பட சில நிபந்தனைகளை அவர் விதித்தார்.

காலனித்துவ இந்தியாவில் பெண்களின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்காக தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த ஒருவரின் கதை இது. "நான் ஒரு அரசியல்வாதியும் இல்லை, பெண்களின் வாழ்க்கையை நேரடியாகப் பற்றிய விஷயங்களைத் தவிர அரசியலில் எனக்கு ஆர்வம் இல்லை" என்று அவர் எழுதினார்.

முத்துலட்சுமியின் ஆரம்ப ஆண்டுகள்

முத்துலட்சுமி ரெட்டி 1886-ம் ஆண்டு புதுக்கோட்டை சமஸ்தானத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை, எஸ். நாராயணசாமி ஐயர், ஒரு பிராமணர், இசை வெள்ளாளர் சாதியைச் சேர்ந்த சந்திரம்மாளை மணந்தார் - பாரம்பரியமாக பெண்கள் இந்து கோவில்களில் நடனமாடுவதற்கும் பாடுவதற்கும் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த ஒரு குழு. அவர்களுக்கு பிறந்து உயிர் பிழைத்த குழந்தைகளில், முத்துலட்சுமி மூத்தவர், அவருக்கு ஒரு தம்பி மற்றும் இரண்டு சகோதரிகள் இருந்தனர்.

புதுக்கோட்டையில் உள்ள மகாராஜா கல்லூரியின் முதல்வராகப் பணியாற்றிய நாராயணசாமி ஐயர், தனது மகளின் அறிவுசார் ஆர்வத்தால் சிறு வயதிலிருந்தே மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார். ஆசிரியர்களின் ஊக்கத்தால், அவர் 13 வயது வரை தனது முறையான கல்வியைத் தொடர்ந்தார், லோயர் செகண்டரி பொதுத் தேர்வில் வெற்றிகரமாக தேர்ச்சி பெற்றார். பருவமடைந்ததும், அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, ஆனால், அவரது தந்தையின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வீட்டிலேயே கல்வியைத் தொடர்ந்தார்.

1902-ம் ஆண்டு, முத்துலட்சுமி மெட்ரிகுலேஷன் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார். "முத்துலட்சுமி ரெட்டி: தென்னிந்தியாவின் முதல் மருத்துவ பெண் நிபுணர்" (2016) என்ற இதழில் எம். காமாட்சி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நுண்கலை பாடநெறியில் சேருவதற்கான தனது விண்ணப்பத்தில், முத்துலட்சுமி, "கல்லூரி படிப்பைத் தொடங்க ஆர்வமாக" இருப்பதாகக் கூறினார். இருப்பினும், அவரது சேர்க்கைக்கு எதிர்ப்பு எழுந்தது.

கல்லூரி முதல்வர், அவரது வருகை ஆண் மாணவர்களை 'நெறிபிறழச் செய்யும்' என்று அஞ்சி, தனி விரிவுரையாளருடன் ஒரு தனி அறையில் வைக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். முற்போக்கான தலைவரான புதுக்கோட்டை மகாராஜா இந்த ஆட்சேபனையை நிராகரித்து, அவருக்கு அனுமதி வழங்கினார். இதனால், முத்துலட்சுமி மகாராஜா கல்லூரியில் சேர்ந்த முதல் பெண் மாணவி ஆனார். அங்கிருந்து அவர் 1907-ல் இடைநிலைப் படிப்பில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது தந்தை பள்ளி ஆசிரியராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டிருந்தாலும், அவருக்கென தனி லட்சியங்கள் இருந்தன.

மெட்ராஸ் மருத்துவக் கல்லூரியில் பேராசிரியரைக் கவர்ந்த முத்துலட்சுமி

சிறு வயதிலிருந்தே, முத்துலட்சுமிக்கு மருத்துவம் படிக்க வேண்டும் என்ற ஆழ்ந்த ஆசை இருந்தது, இரண்டு தனிப்பட்ட அனுபவங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது: அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் நோயுடன் போராடும் போராட்டங்கள் மற்றும் அவரது தாயார் டைபாய்டுடன் போராடும் போராட்டம். இடைநிலைத் தேர்வுக்குப் பிறகு, அவர் 1907-ல் மெட்ராஸ் மருத்துவக் கல்லூரியில் சேர்ந்தார்.

அவரது அர்ப்பணிப்பும் செயல்திறனும் சென்னை அரசு பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் மருத்துவமனையில் மூத்த பேராசிரியரும் அறுவை சிகிச்சை நிபுணருமான கர்னல் கிஃபோர்டின் கவனத்தை விரைவாக ஈர்த்தன. அவரது திறமைகளால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், அன்றிலிருந்து அனைத்து பெண் மாணவர்களையும் தனது விரிவுரைகளில் கலந்து கொள்ள அனுமதித்தார். முத்துலட்சுமி 1912-ல் கௌரவமாகப் பட்டம் பெற்றார், சென்னை மாகாணத்தில் முதல் பெண் மருத்துவப் பட்டதாரி ஆனார். அவரது சாதனையை அங்கீகரிக்கும் விதமாக, கர்னல் கிஃபோர்ட் அவரை ஒரு வீட்டு அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக நியமித்தார், இதற்கு முன்பு எந்தப் பெண்ணும் மருத்துவமனையில் இந்தப் பதவியை வகித்ததில்லை என்பதை ஒப்புக்கொண்டார்.

1913-ம் ஆண்டு, முத்துலட்சுமி, சுப்பலட்சுமி அம்மாளின் பிராமண விதவை விடுதிக்கான குடியிருப்பு மருத்துவராக மற்றொரு பணியை ஏற்றுக்கொண்டார். அடுத்த ஆண்டு, 28 வயதில், ஃபோர்ப்ஸ் குறிப்பிட்டது போல, 1872 பூர்வீக திருமணச் சட்டத்தின்படி, டாக்டர் டி.டி. சந்தர ரெட்டியை மணந்தார். அவர்களது திருமணத்திற்குப் பிறகு, டாக்டர் ரெட்டி புதுக்கோட்டை அரசு மருத்துவமனையில் தலைமை மருத்துவ அதிகாரியாகப் பணியாற்றினார், மேலும், முத்துலட்சுமி அவருடன் அவரது பணியில் சேர்ந்தார்.

கல்லூரியில் படிக்கும் காலத்தில், முத்துலட்சுமி சரோஜினி நாயுடுவைச் சந்தித்து பெண்கள் கூட்டங்களில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார், அது அவர் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. சரோஜினி நாயுடுவின் செல்வாக்கின் கீழ், 1917-ம் ஆண்டு நிறுவப்பட்ட ஒரு அமைப்பான இந்திய மகளிர் சங்கத்தின் (WIA) ஆரம்பகால உறுப்பினர்களில் ஒருவரானார், முக்கிய ஐரிஷ் வாக்குரிமையாளர்களுடன். இந்திய மகளிர் சங்கத்தின் முக்கிய உறுப்பினர்களில் அன்னி பெசன்ட் மற்றும் மார்கரெட் கசின்ஸ் போன்றவர்களும் அடங்குவர்.

மருத்துவ வாழ்க்கை மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை மிகவும் கடினமானதாக இருந்தபோதிலும், முத்துலட்சுமி சமூகப் பணி மற்றும் ஆதரவிற்கும் நேரம் ஒதுக்கினார். ஒரு மருத்துவராக, கர்ப்பிணிப் பெண்களின் பராமரிப்பு, பிரசவம் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு உணவளித்தல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தி, ஆங்கிலம் மற்றும் வட்டார மொழிகளில் ஏராளமான சிறு புத்தகங்களை வெளியிட்டார். பயிற்சி பெறாத உதவியாளர்கள், இருண்ட அறைகளில் அடைத்து வைக்கப்படுதல் மற்றும் பல நாட்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுதல் போன்ற பாரம்பரிய பிரசவ முறைகளையும் அவர் விமர்சித்தார். சிறந்த பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய பராமரிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பான பிரசவ நடைமுறைகளுக்கு அவர் வாதிட்டார்.

1925 ஆம் ஆண்டில், முத்துலட்சுமி இங்கிலாந்தில் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் நோய்களில் முதுகலைப் படிப்பைத் தொடர இந்திய அரசிடமிருந்து மதிப்புமிக்க உதவித்தொகையைப் பெற்றார். அவர் நாடு திரும்பும் பயணத்தில், அவர் இந்தியாவிலிருந்து ஒரு பிரதிநிதியாக பாரிஸ் சர்வதேச பெண்கள் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டார்.

கர்ப்பிணிப் பெண்கள், தேவதாசிகள், பெண் பாலியல் தொழிலாளிகளுக்காக குரல் கொடுத்தல்

இந்திய மகளிர் சங்கத்தால் (WIA) சட்டமன்றத்திற்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்ட முக்கிய சமூக சேவையாளர்களின் பட்டியலில் முத்துலட்சுமி ரெட்டியின் பெயர் சேர்க்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், தனது மருத்துவ வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகளை மேற்கோள் காட்டி, அவர் வேட்புமனுவை ஒத்திவைத்தார். இருப்பினும், 1926-ம் ஆண்டில், அவர் மெட்ராஸ் சட்டமன்றத்திற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டார் மற்றும் "தனது சகோதரிகளை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவும் அவர்களின் காரணங்களுக்கு குரல் கொடுக்கவும் ஆர்வமாக இருந்தார். 1926 முதல் 1930 வரை, அவர் பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் சட்டமன்றக் குழுவில் உறுப்பினராகப் பணியாற்றினார், அதில் நியமிக்கப்பட்ட முதல் பெண்மணி ஆனார்.

கவுன்சிலில், பெண்களின் சட்ட உரிமைகளுக்காக வாதிடும் அதே வேளையில், தீண்டத்தகாதவர்கள் மற்றும் தேவதாசிகளின் உரிமைகளுக்காகவும் அவர் தீவிரமாகப் போராடினார். கவுன்சிலில் தனது முதல் ஆண்டில், முத்துலட்சுமி பெண் கல்வியை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தினார். பள்ளிகளின் நெரிசல் மற்றும் குடும்பங்கள் தங்கள் மகள்களை பள்ளிக்கு அனுப்புவதில் பரவலாக ஆர்வம் காட்டுவதை அவர் எடுத்துரைத்தார். பெண் ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறையை அவர் சுட்டிக்காட்டினார், இது மிகவும் பின்தங்கிய பகுதிகளில் பயிற்சி பள்ளிகள் மற்றும் கல்லூரிகள் இல்லாததற்குக் காரணம் என்று கூறினார். புதிய பள்ளிகளை நிறுவுவதை மேற்பார்வையிட மெட்ராஸ் மற்றும் பஞ்சாபில் மட்டுமே பெண் துணை இயக்குநர்கள் உள்ளனர் என்பதையும் முத்துலட்சுமி வலியுறுத்தினார்.

முத்துலட்சுமியின் ஆதரவு கல்வியைத் தாண்டி இருந்தது. 1929-1930 பட்ஜெட் அமர்வில், சென்னை மாகாணம் முழுவதும் உள்ள மகப்பேறு மருத்துவமனைகளில் பெண் மருத்துவ அதிகாரிகளை நியமிப்பது குறித்த பிரச்னையை அவர் எழுப்பினார். பெரும்பாலான பெண் நோயாளிகள், பிரசவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய பராமரிப்பு ஆகிய இரண்டிலும், பெண் மருத்துவர்களால் கவனிக்கப்படுவதையே விரும்புவதாக அவர் வாதிட்டார். ஆனால், மருத்துவமனைகள் ஆண் மருத்துவர்களை மட்டுமே பணியமர்த்துகின்றன. ஒரு சமூக சேவகியாக, அவர் பிறப்பு கட்டுப்பாட்டையும் ஆதரித்தார். மேலும், அகில இந்திய மகளிர் மாநாட்டின் (AIWC) ஆறாவது அமர்வு, குடும்ப அளவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவது குறித்து பொதுமக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்கான வழிகளை பரிந்துரைக்க மருத்துவ பெண்கள் குழுவை அமைக்க ஒரு தீர்மானத்தை நிறைவேற்றியது.

சுகாதாரத் துறையில் தனது பணிக்கு மேலதிகமாக, முத்துலட்சுமி, பர்தா (பெண்களை முக்காடு போடுவது) மற்றும் தேவதாசிகள் மற்றும் பெண் பாலியல் தொழிலாளிகளைச் சுரண்டுவது போன்ற நடைமுறைகளுக்கு எதிராகப் பேசினார். பெண்களுக்கு சுதந்திரம் வழங்குவது அவர்களை "அசுத்தமானவர்களாகவும் விசுவாசமற்றவர்களாகவும்" மாற்றிவிடும் என்ற அடிப்படையற்ற அச்சத்தில் முக்காடு அணியும் முறை வேரூன்றியுள்ளது என்று அவர் நம்பினார்.

பெண்கள் போராட்டம்: 1927-2002 (2003) என்ற புத்தகத்தில் அபர்ணா பாசு மற்றும் பாரதி ரே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விபச்சாரம் குறித்து முத்துலட்சுமி இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்களை முன்வைத்தார். 'விபச்சாரி' என்ற சொல் ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவருக்கும் பொருந்தும் என்றும், விபச்சாரத்திற்கு உறுதுணையாக இருந்த அல்லது பயனடைந்த ஆண்களை தண்டிக்க வேண்டும் என்றும் அவர் வாதிட்டார். தேவதாசிகள் (இந்து கோயில்களின் வழிபாடு மற்றும் சேவைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பெண்கள்) குறித்து, 1927-ம் ஆண்டு சென்னை சட்டமன்றத்தில் கோயில்களுக்கு அவர்கள் சேவை செய்வதைத் தடைசெய்யும் ஒரு மசோதாவை அவர் அறிமுகப்படுத்தினார், இது அவர்கள் மனைவிகள் மற்றும் தாய்மார்களாக மிகவும் கண்ணியமான வாழ்க்கையை நடத்த அனுமதிக்கும் என்று நம்பினார்.

அரசியல் நோக்கத்தால் அல்ல, மாறாக தார்மீக நீதியின் உணர்வால், வயது வந்தோருக்கான வாக்குரிமையின் தீவிர ஆதரவாளராகவும் முத்துலட்சுமி இருந்தார். "எங்கள் நோக்கம் நீதியானது" என்று அவர் நம்பினார். சொத்துரிமை கொண்ட ஆண் தந்தையர்கள் தங்கள் மனைவிகள் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், பெண்களின் வாக்களிக்கும் உரிமைகளுக்கான அளவுகோலாக மனைவியைப் பயன்படுத்துவது முட்டாள்தனமானது என்று முத்துலட்சுமி வாதிட்டார். ஃபோர்ப்ஸ் குறிப்பிடுவது போல, சொத்து உரிமையாளர்களின் மனைவிகளுக்கு வாக்குரிமை அளிப்பது "பழமைவாத, மரபுவழி ஆண்களின் வாக்குகளை இரட்டிப்பாக்கும், பொதுவாக சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து சீர்திருத்தங்களுக்கும் எதிரானது" என்று முத்துலட்சுமி வாதிட்டார்.

பெண்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு என்ற கருத்தையும் அவர் நிராகரித்தார், அதிகாரத்தில் இருக்கும் பெண்கள் பெறத் தகுதியற்றவர்களாகவோ அல்லது தகுதியற்றவர்களாகவோ இருக்கும்போது அவை பயனற்றவை என்று அவர் கருதினார். ஃபோர்ப்ஸ் பதிவு செய்தபடி, "பெண்கள் இன்னும் பொதுப் பணிகளுக்குப் புதியவர்கள், மரியாதைக்குரிய இடங்களையும் பொறுப்பையும் வகிக்க நாம் குணம், மன உறுதி மற்றும் தைரியம் கொண்ட பெண்களைத் தேர்ந்தெடுக்காவிட்டால், பெண்கள் அதிகம் சாதிக்க உதவ முடியாது" என்று அவர் பிரபலமாகக் கூறினார்.

பிராமணர் அல்லாதவரான முத்துலட்சுமி, இந்தியாவின் சமூகப் போராட்டங்களில் சாதி மற்றும் பாலினத்தின் குறுக்குவெட்டைப் புரிந்துகொண்டார். வரலாற்றாசிரியர் மிருணாளினி சின்ஹா, மதர் இந்தியாவை மறுவடிவமைத்தல்: பிந்தைய காலனித்துவ இந்தியாவில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம் (2000) என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடுவது போல, முத்துலட்சுமி, "பிராமணர்கள், பெண்கள் மற்றும் பறையர்களை ஒரு பொதுவான தளத்தில் ஒன்றிணைப்பதற்கான ஒரே வழி, பெண்கள் மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினரை மற்றவர்களுடன் சமமாக உரிமையளிப்பதுதான்" என்று கூறினார். “பெண்களுக்கும் தாழ்த்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கும் சுதந்திரம், அதிகாரம் மற்றும் பொறுப்பு வழங்கப்பட்டால், தற்போதைய சமூக தீமையை எவ்வாறு சரிசெய்வது என்பதை அவர்கள் மிக விரைவில் கற்றுக்கொள்வார்கள் என்று நான் நம்புகிறேன்” என்று கூறினார்.

மேற்கோள் நூல்கள்:

முத்துலட்சுமி ரெட்டி: தென்னிந்தியாவின் முதல் மருத்துவப் பெண் நிபுணர் - எம். காமாட்சி

மத இந்தியாவை மறுவடிவமைப்பு செய்தல்: காலனித்துவ இந்தியாவில் பெண்ணியம் மற்றும் தேசியவாதம் - மிருணாளினி சின்ஹா

ஜெரால்டின் ஃபோர்ப்ஸ் எழுதிய புதிய கேம்பிரிட்ஜ் இந்திய வரலாறு: நவீன இந்தியாவில் பெண்கள்

அபர்ணா பாசு மற்றும் பாரதி ரே எழுதிய பெண்கள் போராட்டம்: 1927-2002 அகில இந்திய மகளிர் மாநாட்டின் வரலாறு

நிகிதா மோஹ்தா, காலனித்துவ வரலாறு மற்றும் சமகால பிரச்சினைகளுக்கு இடையிலான சந்திப்புகள், குறிப்பாக பாலினம், கலாச்சாரம் மற்றும் விளையாட்டு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தி, IndianExpress.com-ன் ஆராய்ச்சிப் பிரிவில் எழுதுகிறார்.