சங்க இலக்கியத்தின் ‘மறு கண்டறிதல்’; தமிழ் வரலாறு, தொல்லியல் ஆதாரமாக மாறியது எப்படி?

Adrija Roychowdhury

தமிழ்நாட்டில் உள்ள கீழடி அருங்காட்சியகத்திற்கு வருகை தரும் பார்வையாளர்கள் சங்க இலக்கியத்திலிருந்து கவனமாக அச்சிடப்பட்ட கவிதை வரிகளை தவறவிட முடியாது. கல்வெட்டுகளின் நோக்கம், தமிழ் வரலாற்றின் தோற்றத்தின் தேதிகளை நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு பின்னோக்கி கொண்டு செல்லும் வகையில் திட்டமிடப்பட்ட பல தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளை உறுதிப்படுத்துவதாகும். அகழ்வாராய்ச்சிகள் சமீபத்திய ஆண்டுகளில் அரசியல் சொல்லாடல்களின் மையமாக உள்ளன மற்றும் தமிழ் பேசும் உலகில் பெரும் உற்சாகத்தையும் பெருமையையும் தூண்டியுள்ளன - இவை இரண்டும் அவற்றின் தொன்மைக்கான சான்றாகவும், தமிழ் சங்க இலக்கியத்திற்கு மிகவும் தேடப்பட்ட பொருள் ஆதாரங்களை வழங்குவதாகவும் உள்ளன.

இந்தச் செய்தியை ஆங்கிலத்தில் படிக்க கிளிக் செய்யவும்

மதுரையைச் சேர்ந்த தமிழாசிரியரும் சமூக ஆர்வலருமான ஏ.முத்துகிருஷ்ணன் கூறுகையில், “இதுவரை, சங்க நூல்கள் கற்பனையானவை என்று கேலி செய்யப்பட்டன என்றார். "சங்க நூல்கள் எழுதப்பட்டபோது நகர்ப்புற வாழ்க்கை இங்கு இருந்தது என்பதற்கு எங்களிடம் ஆதாரம் இல்லை என்பதுதான் பிரச்சனை" என்று முத்துகிருஷ்ணன் விளக்கினார். ஆனால் கடந்த 10 ஆண்டுகளில், கீழடி, ஆதிச்சநல்லூர், கொற்கை மற்றும் ஆலங்குளம் ஆகிய இடங்களில் தொல்லியல் துறை அகழாய்வுகள் மூலம் பெரிய குடியிருப்புகள் கண்டறியப்பட்டு, "சங்க நூல்கள் பேசிய அனைத்தையும்" வெளிக்கொணர்ந்து விட்டதாக முத்துகிருஷ்ணன் கூறினார்.

தொல்பொருளியலுடன் இலக்கியங்களைத் தொகுக்கும் முயற்சிகள் தென்னிந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்குப் புதியவையோ அல்லது தனித்துவமானவையோ அல்ல. சுதந்திரத்திற்குப் பின் சில ஆண்டுகளில், தொல்பொருள் ஆய்வாளர் பி.பி லால் தலைமையிலான இந்திய தொல்லியல் துறை (ASI), தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சி மூலம் ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்திற்கான பொருள் ஆதாரங்களைக் கண்டறிய பெரிய அளவிலான முயற்சியை மேற்கொண்டது.

தமிழ் உணர்வில், ராமாயணம் மற்றும் மகாபாரதத்திற்கு நாடு முழுவதும் இருக்கும் அதே கலாச்சார மற்றும் உணர்ச்சி மதிப்பை சங்க இலக்கியங்கள் கொண்டுள்ளன என்று நிபுணர்கள் கூறுகின்றனர். அதே நேரத்தில், இந்த நூல்களின் நவீன கருத்துக்கள் மற்றும் வரலாற்று எழுத்து மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கான ஆதாரங்களாக அவற்றின் முறையீட்டில் சுவாரஸ்யமான தொடர்புகள் உள்ளன.

சங்க இலக்கியமும் அதன் ‘மறு கண்டறிதலும்’

தென்னிந்தியாவின் ஆரம்பகால இலக்கியமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சங்க இலக்கியம் என்பது பழைய தமிழில் எழுதப்பட்ட நூல்களின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. சங்க இலக்கியத்தில் எட்டு கவிதைத் தொகுப்புகள் (எட்டுத்தொகை), 10 ஐதீகங்கள் (பத்துப்பாட்டு), இலக்கணம் பற்றிய ஒரு படைப்பு (தொல்காப்பியம்) மற்றும் 18 சிறு படைப்புகள் (பதிணென்கீழ்கணக்கு நூல்கள்) உள்ளன. மொத்தம், 473 கவிஞர்களின் 2,381 கவிதைகளும், பெயர் தெரியாத எழுத்தாளர்களின் 102 கவிதைகளும் உள்ளன. சங்க நூல்களின் துல்லியமான தேதிகள் குறித்து அறிஞர்கள் இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும், அவை கி.மு மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் இயற்றப்பட்டவை என்ற பொதுவான புரிதல் உள்ளது.

சங்கப் பாடல்களை அகம், புறம் என இரு வகையாகப் பிரிக்கலாம். அகம் கவிதைகள் காதலை கருப்பொருளாகக் கொண்டிருக்கும் நிலையில், புறம் கவிதைகள் போர், இறப்பு, சமூகம், ராஜ்ஜியம் போன்ற கருப்பொருளைக் கையாளுகின்றன.

சங்கக் கவிதைகள் தமிழ் உணர்வில் ஆழமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருந்தாலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மட்டுமே இந்த நூல்கள் ‘மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன’, இதன் விளைவாக அவற்றின் பரவலான புகழ் கிடைத்தது. "அதற்கு முன், இந்த கவிதைகளில் பெரும்பாலானவை வாய்வழியாக கூறப்பட்டு வந்தவை" என்று விளக்குகிறார், தமிழர்கள்: ஒரு சமூகத்தின் உருவப்படம் (2025) (The Tamils: A Portrait of a Community (2025)) என்ற புத்தகத்தை எழுதியுள்ள பத்திரிகையாளர் நிர்மலா லக்ஷ்மன். "இந்தக் கவிதைகளில் சில குழந்தைகளுக்கான தாலாட்டுப் பாடல்களாகவோ அல்லது வணிகர்களால் பாடப்படும் நாட்டுப்புறப் பாடல்களாகவோ வழிவழியாக வந்திருக்கும்," என்று நிர்மலா லக்‌ஷ்மன் கூறினார்.

இந்த நூல்களை ‘மீண்டும் கண்டுபிடித்த’ பெருமைக்குரிய இருவர் உ.வே சாமிநாத ஐயர் மற்றும் சி.வை தாமோதரன் பிள்ளை. "தமிழ் தாத்தா" என்று அழைக்கப்படும் உ.வே.சா கும்பகோணத்தில் உள்ள அரசு கலைக் கல்லூரியில் தமிழ்ப் பேராசிரியராக இருந்தார். உ.வே.சா அங்கு பணியாற்றிய காலத்தில், வழக்கறிஞர் மற்றும் சுதந்திர ஆர்வலரான சேலம் ராமசுவாமி முதலியாருடன் அவருக்கு அறிமுகம் ஏற்பட்டது, சேலம் ராமசுவாமி ’சிந்தாமணி’ என்ற பண்டைய நூலை உ.வே.சா ஐயருக்கு அறிமுகப்படுத்தினார். அந்த நூல் அவரது வாழ்க்கையை மாற்றியது, அன்றிலிருந்து, உ.வே.சா தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் பண்டைய தமிழ் இலக்கியங்களைக் கண்டறிவதிலும் திருத்துவதிலும் அர்ப்பணித்தார். அவரது முயற்சிகளில், கும்பகோணத்தில் வழக்கறிஞர் பணிபுரிந்த தாமோதரன் பிள்ளையும் சேர்ந்து, தமிழ் மொழியின் செழுமை மற்றும் தொன்மைக்காக தீவிர பணியாற்றினார்.

உ.வே.சா மற்றும் தாமோதரன் பிள்ளை இணைந்து சேகரித்து ஆவணப்படுத்திய நூல்கள் பெரும்பாலும் பனை ஓலைகளில் எழுதப்பட்டவை. அவற்றில் பல அழியும் தருவாயில் இருந்தன, மேலும் பல முழுமையடையாத வரிகளை கொண்டிருந்தன.

1887 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த முதல் சங்கக் கவிதையான ’கலித்தொகை’யின் மறு அச்சிடப்பட்ட பதிப்பிற்கான முன்னுரையில், கையால் எழுதப்பட்ட இந்தக் கையெழுத்துப் பிரதிகளை ஆவணப்படுத்துவதில் ஏற்பட்ட சிரமங்களைப் பற்றி தாமோதரன் பிள்ளை ஒரு தூண்டுதலாக விளக்குகிறார். "படைப்பின் தலை அல்லது வால் இல்லாமல் கையெழுத்துப் பிரதி முழுமையடையாது. மேலும், ஒரு கவிதையின் ஒவ்வொரு வரியிலும் உடைந்த எழுத்துக்களால் விரக்தியில் படைப்பைப் படிக்கும் முயற்சியைக் கைவிட்டேன்... நெருப்பு, தண்ணீர் மற்றும் மதத் தடையில் தப்பியவை மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன” என்று தாமோதரன் பிள்ளை எழுதினார்.

வரலாற்று கண்ணோட்டம் இல்லையா?

1920 வாக்கில் சங்கப் படைப்புகள் அனைத்தும் அச்சில் வெளிவந்தன. "இந்த காலகட்டத்தில்தான் செம்மொழியான தமிழ்ப் படைப்புகள் சிறிய அறிஞர் சமூகத்தைத் தாண்டியும், மதப் பிரிவு மடங்களின் சுற்றுப்பாதைக்கு வெளியேயும் 'பரந்த பொதுமக்களுக்கு' அணுகப்பட்டன" என்று வரலாற்றாசிரியர் வி.ராஜேஷ் தனது கையெழுத்துப் பிரதிகள், நினைவகம் மற்றும் வரலாறு: காலனித்துவ இந்தியாவில் பாரம்பரிய தமிழ் இலக்கியம் (2013) என்ற புத்தகத்தில் எழுதியுள்ளார்.

இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் உடனான ஒரு நேர்காணலில், ராஜேஷ் கூறுகையில், "19 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சு கலாச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் போன்ற சில வளர்ச்சிகள், இந்த காலகட்டத்தில் சங்க இலக்கியங்கள் வெளியிடப்படுவதற்கு நேரடியாக காரணமாக இருந்தன."

சங்க நூல்களின் தொன்மையை நிலைநாட்ட 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இருந்த தமிழ் அறிஞர்களால் பெரும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டதாகவும் ராஜேஷ் கூறினார். "இந்த நூல்களின் தொன்மையை யாரும் மறுக்க முடியாது" என்று ராஜேஷ் கூறினார். ஆனால், நவீன அறிஞர்கள் மற்றும் தாமோதரன் பிள்ளை, உ.வே.சா போன்ற பதிப்பாசிரியர்களின் முயற்சிகளின் ‘பிரபலமாக்கல்’ இந்த நூல்கள் இடைக்கால நூற்றாண்டுகளில் தொகுக்கப்பட்டு மீண்டும் தொகுக்கப்பட்டு நவீன காலத்தின் ஆரம்ப காலத்திலும் பரவியது என்ற உண்மையை பெரும்பாலும் கவனிக்கவில்லை என்று ராஜேஷ் கூறினார். சங்க நூல்களின் ‘மறு கண்டுபிடிப்பு’க்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டதால், இந்த நூல்களின் பரிமாற்ற வரலாற்றை அறிஞர்கள் ஆய்வு செய்வது தடுக்கப்பட்டது என்று ராஜேஷ் கூறினார்.

இந்த நூல்களை ‘சங்க இலக்கியம்’ என்ற பரந்த வகையின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கான முழுப் பயிற்சியும் வரலாற்றுக்கு முரணானது என்று வேறு சிலர் கூறுகின்றனர். மொழியியல் அறிஞர் கமில் வாக்லாவ் ஸ்வேலெபில், தனது ’தமிழ் இலக்கியம் (1975)’ என்ற புத்தகத்தில், கி.பி ஆறாம் முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில், மதச்சார்பற்ற, பார்டிக் கவிதைகள் "இறந்த செவ்வியல் பாரம்பரியத்தின்" ஒரு பகுதியாக மாறியபோது, "சைவ-வைஷ்ணவ இயக்கத்தின் சமய, தனிப்பட்ட பாடல் அமைப்புகளால்" முறியடிக்கப்பட்டபோது, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இலக்கிய மரபு உடைந்ததன் காரணமாக செவ்வியல் தமிழ் நூல்கள் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கிறார்.

பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழ் பண்டிதர்கள் இந்த செவ்வியல் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் மீது தங்கள் கவனத்தை செலுத்தியபோது, அவர்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பக்தி காலத்திற்கு முந்தைய அனைத்து படைப்புகளையும் ‘சங்க’ இலக்கியங்களின் கீழ் தொகுத்தனர். கமில் வாக்லாவ் ஸ்வேலெபில் விளக்குவது போல், அத்தகைய முயிற்சி "உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவம், மொழி, நடை, உரைநடை, நோக்கம் மற்றும் உந்துதல் ஆகியவற்றில் மகத்தான வேறுபாடுகளைப் புறக்கணித்தது, இதனால் சுமார் 800 ஆண்டுகால இலக்கிய படைப்புகள் ஒரு சிறிய குழுவாக குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டது, மேலும், இது கி.மு 2000 முதல் கி.பி 800 வரையிலான வெவ்வேறு தேதிகளை ஒதுக்கியது.”

"இது ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டமில்லா வெற்றி," என்று கமில் வாக்லாவ் ஸ்வேலெபில் எழுதுகிறார்.

இந்தக் கவிதைகள் பல கவிஞர்களால் எழுதப்பட்டவை என்றும், அவை இயற்றப்பட்ட காலத்தில், அவை ஒரு தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படவில்லை என்றும் நிர்மலா லக்ஷ்மன் கூறுகிறார். "அவை அனைத்தும் ஒரே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை, பெரும்பாலும் வசதிக்காக அவற்றை சங்க இலக்கியம் என்று அழைக்கிறோம்," என்று நிர்மலா லக்‌ஷ்மன் கூறுகிறார்.

மூன்று சங்கங்களின் கதை

பின்னர், சங்க இலக்கியங்களின் உருவாக்கம் தொடர்புடைய புராணக்கதை உள்ளது, இது பாண்டிய மன்னர்கள் மூன்று இலக்கியக் கூட்டங்களை அல்லது சங்கங்களை நிறுவினர், இதில் கடவுள்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் கலந்து கொண்டனர், அதில் இந்த இலக்கியப் படைப்புகள் வழங்கப்பட்டன. முதல் சங்கம் தென்மதுரையில் 4,400 ஆண்டுகளிலும், இரண்டாவது சங்கம் கபாடபுரத்தில் 3,700 ஆண்டுகளிலும், மூன்றாவது சங்கம் 1,850 ஆண்டுகளில் தற்போதைய மதுரையிலும் நடைபெற்றது.

ராஜேஷ் தனது புத்தகத்தில், முதன்முதலில் மூன்று சங்கங்களின் கதை எட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ’இறையனார் களவியல்’ என்ற இலக்கண உரையின் விளக்கத்தில் காணப்பட்டது என்று வாதிடுகிறார். மூன்று சங்கங்களின் இந்த புராணக்கதை தமிழ் அறிஞர்களின் நினைவகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியது, "இதனால் நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் கூட தமிழ் அறிஞர்களிடையே புராணக்கதை புழக்கத்தில் இருப்பதைக் காண்கிறோம்" என்று ராஜேஷ் எழுதுகிறார்.

சங்கங்கள் நடந்ததா இல்லையா என்பது ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை என்று ராஜேஷ் கூறுகிறார். "ஒவ்வொரு சங்கத்தின் பாரம்பரிய வரலாற்றுக் கணக்கும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக நீடித்து வருவது நவீன வரலாற்று உணர்வுகளுக்கு எதிரானது" என்று ராஜேஷ் கூறுகிறார்.

கவிஞர்களின் மூன்று மாநாடுகளின் கருத்து, சாராம்சத்தில், தமிழ்நாட்டில் சைவ சமயத்தின் தொன்மை பற்றிய கூற்றுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்று ராஜேஷ் விளக்குகிறார். "எனவே தமிழ்நாட்டில் சைவ சமயத்தின் தொன்மையை நிறுவுவதில் ஆர்வமுள்ள அறிஞர்கள் இந்த மூன்று சங்கங்களின் நம்பகத்தன்மையை நிறுவ விரும்பினர்" என்று ராஜேஷ் கூறுகிறார்.

தமிழ் தேசியமும் சங்க இலக்கியமும்

உ.வே.சா மீண்டும் கண்டெடுக்கப்பட்ட சங்க நூல்களை வெளியிடும் காலகட்டம் இந்திய தேசியவாதத்தின் தொடக்கத்துடன் ஒத்துப்போனது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. 1885 இல் பம்பாயில் பிறந்த இந்திய தேசிய காங்கிரஸின் தொடக்கத்திலிருந்தே மெட்ராஸ் பிரசிடென்சியில் இருந்து உறுப்பினர்கள் இருந்தனர், அவர்களில் பலர் தமிழ் அறிஞர்கள். சென்னையைச் சேர்ந்த காங்கிரஸ் தலைவர்கள், இந்திய தேசியம் மற்றும் தமிழினப் பெருமை என்ற இரு உலகங்களில் வசதியாகச் செல்வதைக் காணலாம்.

ராஜேஷ் தனது புத்தகத்தில், ஒரு மிதவாத காங்கிரஸ்காரரான முதலியார் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் உ.வே.சா ஐயரை தொடர்ந்து செம்மொழியான தமிழ் இலக்கியப் படைப்புகளை வெளியிட ஊக்குவித்தார். பின்னர் தி ஹிந்து மற்றும் சுதேசமித்திரன் என்ற தமிழ் நாளிதழின் நிறுவனர் ஜி சுப்ரமணிய ஐயர், தொடர்ந்து தமிழ் மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் மற்றும் செம்மொழி இலக்கிய நூல்களை பொதுமக்களுக்குக் கொண்டு வருபவர்களின் முயற்சிகளைப் பாராட்டினார்.

மெட்ராஸைச் சேர்ந்த மற்றொரு காங்கிரஸ் தலைவர், கவிஞர் சி சுப்பிரமணிய பாரதி, ’இந்தியா’ என்ற தமிழ் வார இதழில் ஆசிரியராக பணியாற்றினார் மற்றும் காலனித்துவ அரசாங்கத்தை விமர்சிக்க திருக்குறள் உரையை அடிக்கடி பயன்படுத்தினார். போர்க்குணமிக்க தேசியவாதியும், மதராஸ் சுதேசி இயக்கத்தின் தலைவருமான வ.உ சிதம்பரம் பிள்ளையும் செம்மொழியான தமிழ் படைப்புகளைத் திருத்துவதற்கும் வெளியிடுவதற்கும் தனது நேரத்தை அர்ப்பணித்தார்.

தமிழ் அடையாளம் மற்றும் திராவிடத்தின் தொன்மை பற்றிய உரிமைகோரல்களை முன்வைக்க சங்க நூல்களைப் பயன்படுத்துவது ஆரம்பகால திராவிட இயக்கத்தின் தலைவர்களால் செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக தேசத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் காங்கிரஸின் கூற்றுக்களை எதிர்த்துப் போராடிய நீதிக்கட்சி இதனை முன்வைத்தது.

சங்க இலக்கியம் மற்றும் தமிழ் வரலாறு எழுதுதல்

சுதந்திரம் அடைந்த காலத்திலிருந்தே, சற்றே முற்பட்ட காலத்திலும், சங்க நூல்கள் தமிழ்நாட்டின் வரலாற்றை எழுதுவதற்கான ஆதாரமாக மாறியது. உதாரணமாக, தென்னிந்தியாவின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான கே.ஏ நீலகண்ட சாஸ்திரி, தனது ’சோழர்கள்’ (1955) புத்தகத்தில், "முற்கால சோழர்கள் பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரம் மூன்றாம் சங்கம் என்று அழைக்கப்படும் ஆரம்பகால தமிழ் இலக்கியம்" என்று எழுதுகிறார்.

அவரது 1975 வெளியீட்டில், வரலாற்றாசிரியர் ஆர் சம்பகலட்சுமி, ஆரம்பகால மற்றும் நவீன காலத்துக்கு முந்தைய தென்னிந்தியாவில் தனது பணிக்காகக் கொண்டாடப்பட்டார், ஆரம்பகால வரலாற்றுக் காலத்திலிருந்து அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட வசிப்பிடங்களின் பின்னணியில் சங்க நூல்களில் உள்ள ஆதாரங்களிலிருந்து இடப்பெயர்களை ஆராய்ந்தார். பின்னர் கே.ஆர் சீனிவாசன், 1946 இல், இரும்புக் கால புதைகுழிகள் அல்லது மெகாலித்களை சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றுடன் ஒப்பிட்டார். 1980 களில் வரலாற்றாசிரியர் ராஜன் குருக்கள் அவர்களால் சங்க நூல்களில் இருந்து தகவல்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கு தொல்பொருள் தரவுகளைப் பொருத்துவதற்கான இதேபோன்ற முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஷினு ஏ ஆபிரகாம், ‘சேர, சோழர், பாண்டியர்: ஆரம்பகால வரலாற்று தென்னிந்தியாவின் தமிழ் இராச்சியங்களை அடையாளம் காண தொல்பொருள் சான்றுகளை பயன்படுத்த வேண்டும்’ (2003) என்ற கட்டுரையில், ‘தமிழகம்’ ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரப் பிரதேசமாக அடையாளம் காணப்படுவதற்கான ஆதாரம், சங்க இலக்கியங்களில் இருந்து பெறப்பட்ட பல்வேறு நூல்களில் இருந்து பெறப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்.

இருப்பினும், "சங்க இலக்கியங்களை வரலாற்றுத் தரவுகளின் ஆதாரமாக மதிப்பிடுவதற்கு அவர்களின் கவிதை மற்றும் பார்டிக் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்" என்று ஷினு எச்சரிக்கையுடன் குறிப்பிடுகிறார். "கவிதையின் பெரும்பகுதி ஆட்சியாளர்கள், போர்வீரர்கள் மற்றும் புரவலர்களின் சுரண்டலைப் போற்றுவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது - இது வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொல்பொருள் பதிவுக்கான குறிப்புகளாக நூல்களில் உள்ள தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதைத் தடுக்கவில்லை" என்று ஷினு எழுதுகிறார்.

"கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இலக்கிய ஆதாரங்கள் மற்றும் தொல்பொருள் பதிவுகளை எவ்வாறு ஒன்றாகப் பயன்படுத்துவது என்பது குறித்த இந்த நிலையான பேச்சுவார்த்தை தமிழ்நாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த தெற்காசியப் பகுதிக்கும் பொருந்தும்" என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஸ்மிருதி ஹரிசரண் விளக்குகிறார். இருப்பினும், தொல்லியல் மூலம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருள் ஆதாரங்களை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய தகவல்களை நூல்கள் வழங்க முடியும் என்றும் ஸ்மிருதி ஹரிசரண் நம்புகிறார்.

உதாரணமாக, ஸ்மிருதி ஹரிசரண் தென்னிந்தியாவில் பெருங்கற்கால புதைகுழிகள் அகழ்வாராய்ச்சிகளில் பணிபுரிகிறார். "வெவ்வேறு புதைகுழிகள் சில சமயங்களில் ஒன்றுக்கொன்று வித்தியாசமாகத் தோன்றினாலும், இந்த வேறுபாடுகள் என்ன என்பதை நாங்கள் முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவை சமூக-கலாச்சார, பொருளாதார மற்றும் தற்காலிக வேறுபாடுகளின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம்; இருப்பினும், அகழ்வாராய்ச்சியில் எஞ்சியிருக்கும் பொருள்கள் எப்பொழுதும் நிகழ்காலமாக மாறாது என்பதால், இலக்கிய மூலங்கள் இந்த அம்சங்களில் சிலவற்றில், குறிப்பாக சமூக-கலாச்சார மாறுபாடுகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை நமக்குத் தருகின்றன," என்று ஸ்மிருதி ஹரிசரண் கூறினார்.

1946 ஆம் ஆண்டில், சங்க இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இந்த வெவ்வேறு புதைகுழி வகைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பல்வேறு பெயர்ச்சொற்களைப் பற்றி சீனிவாசன் ஒரு கட்டுரையில் விவாதித்தார். கடந்த காலத்தில், மக்கள் மிகவும் உணர்வுடன் வெவ்வேறு புதைகுழி வகைகளைப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் அவற்றுக்கான குறிப்பிட்ட பெயரிடலைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதை இது நமக்குச் சொல்கிறது.

ஒருவர் இலக்கிய நூல்களை சரிபார்க்கும் நோக்கத்துடன் அல்லது இலக்கிய நூல்களின் தகவல்களை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு அகழ்வாராய்ச்சி செய்தால், அது இலக்கிய ஆதாரங்களுக்கும் தொல்லியல் துறைக்கும் கேடு விளைவிக்கும் என்று ஸ்மிருதி ஹரிசரண் கூறினார். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த காலத்தைப் புரிந்துகொள்ள இது உண்மையில் உதவாது," என்று ஸ்மிருதி ஹரிசரண் கூறுகிறார். உதாரணமாக, சங்க காலத்திற்குப் பிந்தைய நூலான சிலப்பதிகாரம், அதன் பெண் கதாநாயகி கண்ணகி மதுரையை எரித்ததாக விவரிக்கிறது. "நகரம் எரிக்கப்பட்டதற்கான தொல்பொருள் ஆதாரங்களை நாம் காணவில்லை என்றாலும், தொல்லியல் மற்றும் இலக்கிய நூல்கள் இரண்டிலிருந்தும் நாம் தெரிந்து கொள்வது என்னவென்றால், அங்கு ஒரு பெரிய குடியேற்றம் இருந்தது அல்லது நிறுவப்பட்டது" என்று ஸ்மிருதி ஹரிசரண் வாதிடுகிறார். "கீழடியில் நடந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள், கடந்த காலத்தில் இங்கு ஒரு பெரிய குடியேற்றம் இருந்ததைக் காட்டுகிறது" என்று ஸ்மிருதி ஹரிசரண் கூறுகிறார்.

தொல்லியல் ஆய்வாளர் சுதேஷ்னா குஹா கூறுகையில், கீழடியில் நடந்த அகழாய்வுகள் "உருவாக்கத்தில் வரலாறு" ஆகும். இந்தியாவின் அதிநவீன நகர்ப்புற வெண்கல கால கலாச்சாரத்தின் வேத மற்றும் சமஸ்கிருத தொன்மையின் சாத்தியக்கூறுகளை கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் இந்தியாவின் ஆழமான கடந்த காலத்தை வட இந்திய தேசியவாதத்தால் கையகப்படுத்துவது தொடர்பாக தெற்கில் உணரப்பட்ட போட்டியை இந்த வரலாறு ஏற்படுத்துகிறது என்று சுதேஷ்னா குஹா வாதிடுகிறார். கீழடி அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்தியாவின் ஆரம்பகால நகர்ப்புற குடியேற்றங்களின் தமிழ் பாரம்பரியத்தின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்க ஒரு தெளிவான முயற்சியைக் குறிக்கிறது, என்று சுதேஷ்னா குஹா கூறுகிறார்.

தென்னிந்தியாவில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி பல ஆண்டுகளாக, இரும்பு கால தளங்களை, பெரும்பாலும் மெகாலித் வடிவில் கண்டறிந்துள்ளது என்பதும் உண்மை. இப்போது வரை, அவை கி.மு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. "ஆனால் அவை மிகவும் பிந்தையதாக இருக்கலாம்" என்கிறார் சுதேஷ்னா குஹா. கீழடியில் நடந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள், தமிழ்நாட்டின் நாகரிகம் கி.மு. ஆறாம் நூற்றாண்டிலேயே இருந்ததாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், கீழடிக்கு முன் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் தென்னிந்தியாவில் ஆரம்பகால நகரங்கள் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரத்தையும் காட்டவில்லை என்று கூறுகின்றனர்.

தொல்பொருள் ஆய்வாளர் நயன்ஜோத் லஹிரி, தனது புத்தகமான நினைவுச் சின்னங்கள்: சுதந்திரத்திலிருந்து இந்தியாவின் தொல்பொருள் பாரம்பரியம் (2017), கொடுமணல் மற்றும் பொருந்தல் ஆகிய இரண்டு தளங்களை சுட்டிக்காட்டியுள்ளார், இங்கு 2009 ஆம் ஆண்டு முதல் கே.ராஜன் அகழ்வாராய்ச்சி செய்துள்ளார், இது கி.மு ஐந்தாம் மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் தென்னிந்தியாவில் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. தென்னிந்திய வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு "முக்கிய அடையாளமாக" இருப்பதாக லஹிரி விவரித்தார்.

இருப்பினும் கீழடி சிறப்பு வாய்ந்தது. முக்கியமாக அது சங்கக் கவிதைகளின் பெரிய மற்றும் பழமையான தொகுப்புடன் கூடிய தமிழ் கலாச்சார உணர்வின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக எதிரொலிக்கிறது.