சோழர்களின் பெருமைகள்: திறந்த மனதுடன் ஒரு மறுபார்வை

சோழர்களின் ஆட்சி, மக்களாட்சியின் முன்னோடிச் சோதனைகளுக்காக இந்தியர்களின் மனங்களில் ஒரு புனிதமான இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. ஆனால், தஞ்சாவூர், கங்கைகொண்ட சோழபுரம், தாராசுரம் ஆகிய இடங்களில் விண்ணை முட்டும் கோயில்களையும், விமானங்களையும், பளபளக்கும் நடராஜர் சிலைகளையும் தாண்டிப் பார்க்க வேண்டும்.

ஆங்கிலத்தில் படிக்க:

சமீபத்தில் பிரதமர் நரேந்திர மோடியின் சோழர்களின் முன்னாள் தலைநகரான கங்கைகொண்ட சோழபுரத்திற்கு வருகை தந்ததன் விளைவாக, சோழர்களின் பாரம்பரியம் மீண்டும் பொது விவாதங்களில் முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

சோழர்களின் வரலாற்றை மறுபரிசீலனை செய்தல்

சோழர் கால அரசியல் குறித்த பொதுவான பேச்சுகள், கே.ஏ.என். சாஸ்திரி, ஆர்.சி. மஜும்தார், பி.டி. சட்டோபாத்யாயா, ஆர். செம்பகலட்சுமி, ரணபீர் சக்ரவர்த்தி, ஒய். சுப்பராயலு, ஜோனாதன் ஹெட்ஸ்மேன், ஹெர்மன் குல்கே, தான்சென் சென், ராகேஷ் மகாலட்சுமி, நோபொரு கராஷிமா, அனிருத் கனிசெட்டி போன்ற பல வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுகளை மூடிமறைப்பதாகவே தோன்றுகிறது.

தேசியவாதிகளால் பெரிதாகப் பேசப்படாத சோழர்களின் பிம்பம், 1930-களில் ஒரு புதிய பரிமாணத்தைப் பெற்றது. பிரிட்டன் தனது ரோமானியப் பாரம்பரியத்தில் பெருமை கொண்டதுபோல, அதற்குப் போட்டியாக, சோழர் காலத்து ஏகாதிபத்தியத்தின் பெருமைமிகு எடுத்துக்காட்டுகளை சாஸ்திரி மற்றும் மஜும்தார் கண்டெடுத்ததாக கனிசெட்டி கூறுகிறார்.

கல்கி கிருஷ்ணமூர்த்தியின் பொன்னியின் செல்வன் (1950-54) நாவல், சோழ மன்னர் ராஜராஜ சோழனை மகாத்மா காந்தி, ஜவஹர்லால் நேரு, சர்தார் வல்லபாய் படேல் மற்றும் சி. ராஜகோபாலாச்சாரி ஆகியோரின் குணநலன்களின் கலவையாகச் சித்தரித்ததில் ஆச்சரியமில்லை.

பெரும்பாலான வரலாற்றாசிரியர்கள் சோழர் காலத்தை 9 - 13-ம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால், சிலர் சங்க காலத்திலிருந்தே (கி.மு. 350 முதல் கி.பி. 1279 வரை) சோழர்களின் வரலாற்றைக் கணக்கிடுகின்றனர். பிற்காலக் கணக்கின்படி, கி.மு. 155-ல் கலிங்கத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்ட சோழர் கூட்டணி, கி.பி. 850-ல் விஜயாலயன் தலைமையில் மீண்டும் எழுச்சி பெற்றது. பல்லவர்களின் ஒப்புதல் மற்றும் வேளிர்களின் உதவியுடன் தஞ்சாவூரைக் கைப்பற்றினார். அவரது பேரன் முதலாம் பராந்தகன் பாண்டியர்களையும் பல்லவர்களையும் வென்றார். ஆனால் ராஷ்டிரகூடர்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். முதலாம் பராந்தகனின் பேரன் ராஜராஜ சோழன் மற்றும் கொள்ளுப் பேரன் ராஜேந்திர சோழன் ஆகியோர் அவர்களின் பிரம்மாண்டமான கோயில்கள், நுண்ணிய வெண்கலச் சிலைகள், கடல்வழிப் போர் வலிமை மற்றும் சிறந்த நிர்வாக அமைப்பு மூலம் சோழப் பேரரசின் புகழுக்குக் காரணமாக இருந்தனர்.

மக்களாட்சி மாயை மற்றும் கண்காணிப்பு ஆட்சி

வரலாற்று ஆர்வலர்கள் பொதுவாக சோழர் ஆட்சியின் மூன்று அடுக்கு அமைப்பால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். இதில் நாடு (பல கிராமங்களின் தொகுப்பு), ஊர் (கிராமம்) மற்றும் பிரம்மதேயம் (பிராமணர்களுக்குரிய அக்ரஹாரம்) ஆகிய மூன்று நிலைகளில் கிராம சபைகள் இயங்கின. மேலும், நகரங்கள் (வியாபாரிகள் வாழும் நகரங்கள்) நகரத்தார் மூலம் ஆளப்பட்டன. அதே சமயம், சோழர் கோயில்கள் தேவதானம் (நில மானியங்கள்) பெற்று பொருளாதார மையங்களாகச் செயல்பட்டன. நீர்ப்பாசனம் மற்றும் கைவினைப் பொருட்களின் உற்பத்திக்கும் அவை மையமாக இருந்தன.

குடவோலை முறை மூலம் உள்ளூர் குழுக்களுக்கான தேர்தல் நடைபெற்றது என்பது, சோழர் ஆட்சிமுறை பற்றிய மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டியுள்ளது. இது ஒரு மக்களாட்சித் தன்மையை அளித்தாலும், வாக்குரிமை ஒரு சில குறிப்பிட்ட குழுக்களுக்குள்ளேயே கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. மேலும், அரசு அதிகாரிகளுக்கு வீட்டோ அதிகாரம் இருந்தது.

சோழர்களின் நாட்டைக் கண்காணிக்கும் முறை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. நீர்ப்பாசனக் குளங்களைப் பராமரிப்பது முதல் நெல் விளைச்சல் வரை அனைத்தையும் மிக நுட்பமாகப் பதிவு செய்தனர். அதே சமயம், சோழர்களின் ஆட்சி கண்காணிப்பு மிகுந்த ஒரு அமைப்பாகவும் இருந்தது. விரிவான ஆவணங்கள் பிரம்மதேயங்கள், தேவதானங்கள் மற்றும் கிராம சபைகளின் கடமைகளைக் குறித்தன. அரசால் நியமிக்கப்பட்ட நடுவகை செய்வார் (கணக்காளர்கள்) மற்றும் கண்காணி நாயகர்கள் (மேற்பார்வையாளர்கள்) ஆகியோர் சமூக முடிவுகள் அரசரின் வருவாய் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப இருப்பதை உறுதி செய்தனர். ஒவ்வொரு வருவாய்த் தள்ளுபடியும் அரசரின் மையப்படுத்தப்பட்ட ஒப்புதலைப் பெற்ற பின்னரே அமல்படுத்தப்பட்டது.

வர்த்தகத்தால் தூண்டப்பட்ட படையெடுப்புகள்

சோழர்கள் அய்யாவால் மற்றும் மணிகிராமம் போன்ற வணிகக் குழுக்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். இது தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் சங் சீனாவுடன் பரந்த வர்த்தக உறவுகளை உருவாக்கியது. அதே நேரத்தில், அந்தக் குழுக்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கப்பல்கள் சோழர்களின் போர்க் கப்பல்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரித்தன. வங்காளம் முதல் இலங்கை மற்றும் மலாய் தீபகற்பம் வரை பரவியிருந்த 2,200 மைல்களுக்கும் அதிகமான வர்த்தகப் பேரரசில், வருவாய் கடற்படையை விரிவுபடுத்துவதற்காக மீண்டும் முதலீடு செய்யப்பட்டது.

இங்குதான் சோழர்களின் மேலாதிக்கத்தின் நன்கு மறைக்கப்பட்ட ஒரு கதை வெளிப்படுகிறது - அது லாபத்திற்காக நடத்தப்பட்ட கொள்ளை. ராஜராஜன் மற்றும் ராஜேந்திரனின் இலங்கை மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியப் படையெடுப்புகள், 10 - 11-ம் நூற்றாண்டுகளில் கோயில்களையும் மடங்களையும் இடித்து, பிரதேச விரிவாக்கம் என்ற பெயரில் கோயில் கருவூலங்கள் போன்ற செல்வங்களைக் கொள்ளையடித்ததாக இலங்கை வரலாற்று நூலான குலவம்சம் கூறுகிறது.

சோழர்களின் கடற்படை மேலாதிக்கம், போர்த் திறனுடன் வணிகக் கூட்டணியையும் இணைத்தது. போர்க்கப்பல்களுக்குத் தேவையான பொருட்களை வழங்குதல், மாலுமிகளை நியமித்தல் மற்றும் முற்றுகை உபகரணங்களைச் சேகரித்தல் போன்றவை மக்களின் விருப்பத்திற்கு இணங்க நடக்கவில்லை. இது தர்மத்தின்படி ஆட்சி செய்யும் நல்லாட்சிக்கு எதிரானது. 11ஆம் நூற்றாண்டில் சோழர்களின் கடற்படை, பாரசீக வளைகுடாவிலிருந்து இந்தியப் பெருங்கடலுக்கு வர்த்தகப் பாதையை மாற்றியமைத்தாலும், அந்த லாபங்கள் கடற்கரை நகரங்களின் வளர்ச்சிக்கு மீண்டும் பயன்படுத்தப்படவில்லை.

கடந்த காலத்தைப் பற்றிய மறுபார்வை

சோழர்கள் உண்மையான மக்களாட்சியாளர்கள் அல்ல. அவர்களின் பாரம்பரியம் மீண்டும் பொதுவெளியில் பேசப்படுவதற்கு உண்மையான காரணம் மக்களாட்சி அல்ல. மார்கரெட் தாட்சர் விக்டோரியர்களைப் பற்றிப் பேசியதற்கோ அல்லது விக்டோரியர்கள் கிரேக்கர்களைப் பற்றிப் பேசியதற்கோ என்ன அரசியல் உந்துதல் இருந்ததோ, அதே அரசியல் உந்துதல்தான் இங்கும் உள்ளது.

சோழர் காலத்து வெண்கலச் சிலை நடராஜரின் அழகைப் பார்த்து வியக்க நாம் தயங்க வேண்டியதில்லை. கிரேக்கர்கள், பிரிட்டானியர்கள் மற்றும் அமெரிக்கர்களைப் போலவே, இந்தியர்களுக்கும் தங்கள் பண்டையப் பாரம்பரியத்தைக் கொண்டாட உரிமை உண்டு. ஆனால், கடந்த காலத்தின் குறைகளை மறைத்து, விமர்சனமின்றி வரலாற்றை அணுகுவது தற்போதைய அரசியல் தலைவர்களின் சுயபெருமையைக் காட்டுகிறது.

1940-ல் வேத அறிஞரான நீதியரசர் டி. பரமசிவ ஐயர் ஒரு தகவலை வெளியிட்டார். ராஜராஜன், ராஜேந்திரன் மற்றும் குலோத்துங்கன் ஆகியோரின் ஆட்சியின்போது (10 - 11-ம் நூற்றாண்டுகள்), ராம சேதுவின் உண்மையான இடம் கொற்கை துறைமுகத்திலிருந்து தற்போதுள்ள ஆதாம் பாலம் பகுதிக்கு மாற்றப்பட்டது. ராமேஸ்வரம் கோயிலில் ராமேஸ்வர லிங்கம் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பிறகு, தென்னிந்தியாவில் வைணவ மற்றும் சைவ மதங்களின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு புதிய பாரம்பரியமாகத் தொடங்கியது. சோழர்களின் 21-ம் நூற்றாண்டு வரலாறு, நிகழ்காலத்தின் வரலாறாகவும் இருக்கிறது என்பதை மனதில் கொண்டு அரசியல் விமர்சகர்கள் இந்த நிகழ்வுகளை இணைத்துப் பார்க்கலாம்.

(இந்தக் கட்டுரையை எழுதியவர் ஓ.பி. ஜிண்டால் குளோபல் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியராகப் பணிபுரிகிறார். இவர் தி கிரேட் இந்தியன் ரயில்வேஸ், இந்தியன்ஸ் இன் லண்டன் மற்றும் ஆடம்ஸ் பிரிட்ஜ் ஆகிய நூல்களின் ஆசிரியர்.)