'தமிழில் இருந்து கன்னடம் பிறக்கவில்லை; உண்மை இன்னும் சுவாரஸ்யமானது'

கட்டுரையாளர்: ரோஹன் மனோஜ் 

லத்தீன் மொழி கிரேக்க மொழியின் ஏயோலிக் பேச்சுவழக்கில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. அல்லது, பழங்காலத்தில் சில அறிஞர்கள், முக்கியமாக கிரேக்கர்கள், அதைத்தான் நம்பினர். நவீன வரலாற்று மொழியியல், ஏயோலிசம் என்று அழைக்கப்படும் இந்தக் கருத்தைத் தவறானது என்று காட்டுகிறது; இரண்டு மொழிகளும் ஒரு பொதுவான மூதாதையரை, அதாவது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியுடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. இந்தியாவில், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் மணிப்பிரவாள இலக்கணமான லீலாதிலகம், அதன் ஊகங்களில் உண்மைக்கு சற்று நெருக்கமாக உள்ளது: அதன் ஆசிரியர் கேரள, பாண்டிய மற்றும் சோழ பகுதிகளின் மொழிகளை "டிராமிடா" என்ற பெயரில் தொகுக்கிறார், ஆனால் "கர்நாட" மற்றும் "ஆந்திர" மொழிகளைச் சேர்ப்பதை நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் அவை "தமிழ் வேதத்தின்" மொழியிலிருந்து, அதாவது திருவாய்மொழியிலிருந்து மிகவும் தொலைவில் இருந்தன. இருப்பினும், மற்றவர்கள் அந்த இரண்டு மொழிகளையும் டிராமிடா பிரிவில் சேர்ப்பார்கள் என்பதை ஆசிரியர் ஒப்புக்கொள்கிறார்; இந்த மற்றவர்கள் யார், அவர்கள் சரியாக என்ன நினைத்தார்கள் என்பது காலப்போக்கில் தொலைந்து போனது. இதுபோன்ற தற்காலிகக் குறிப்புகள், ராபர்ட் கால்டுவெல்லின் திராவிட மொழிக் குடும்பத்தின் "கண்டுபிடிப்பு"க்கு முன்பே மறைந்துவிட்டது போன்ற பிராமணப் புலமையின், வரலாற்று-மொழியியல் கற்பனைகளின் மறைந்துபோன உலகின் வியக்க வைக்கும் காட்சிகளை நமக்கு வழங்குகின்றன.

இந்தச் செய்தியை ஆங்கிலத்தில் படிக்க கிளிக் செய்யவும்

இதை மற்றொரு வரலாற்றுச் சான்றுடன் ஒப்பிடுவோம்: பிற்காலத்தில் திருவிதாங்கூர் என்று மாறிய தெற்கு கேரளா மற்றும் தமிழ்நாட்டின் சில பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்திய வேணாடு இராச்சியத்திலிருந்து வந்த ஒரு இடைக்கால பிரஷஸ்தி அல்லது பாராட்டுக் கவிதை, அதாவது 1100களின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்த கவிதை, வேணாடு மன்னர் ஒருவர் பாண்டிய மன்னரான ராஜசிம்மனை தோற்கடித்ததற்காகப் புகழ்ந்துரைக்கிறது, ராஜசிம்மன் "தமிழ்" என்று விவரிக்கப்படுகிறார், இது அவரது எதிரியாளர் ஏதோ ஒரு வகையில் தமிழ் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒருவேளை இது தமிழ் மற்றும் மலையாளம் பற்றிய கேள்வியாக இருக்கலாம், ஏனெனில் முந்தையது சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு ஆரம்பகால மத்தியத் தமிழிலிருந்து பிரிந்தது. இருப்பினும், இந்தக் கவிதை பழைய மலையாளத்தில் அல்ல, ஆனால் நிலையான இலக்கியத் தமிழில் உள்ளது. மலையாளிகள் தங்கள் சொந்த பெருகிய முறையில் தனித்துவமான மொழியைக் கூட "தமிழ்" என்று பல நூற்றாண்டுகளாக அழைப்பார்கள். ஒருபுறம் மொழி பற்றிய கேள்விகளும் மறுபுறம் இன அடையாளம் பற்றிய கேள்விகளும் "திராவிட" தென்னிந்தியாவில் நீண்ட காலமாக சிக்கலான விஷயங்களாக இருந்தன என்பதை இது நினைவூட்டுகிறது.

கன்னடம் "தமிழில் இருந்து பிறந்தது" என்று நடிகர் கமல்ஹாசன் கூறியது குறித்த சர்ச்சைகளுக்கு மத்தியில், சில விஷயங்களை நேராக அமைத்துக் கொள்வது முக்கியம். திராவிட குடும்பத்தைப் பற்றிய அறிவில் இன்னும் கொட்டாவி விடும் இடைவெளிகள் இருந்தாலும், மேலும் கூடுதல் பணிகள் அவசரமாகத் தேவைப்பட்டாலும், குறைந்தபட்சம் இலக்கிய தெற்கு திராவிட மொழிகளின் வகைப்பாடு பரவலாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. கன்னடத்திற்கும் தமிழுக்கும் இடையிலான பிளவு எஞ்சியிருக்கும் எந்த இலக்கிய அல்லது கல்வெட்டுச் சான்றுகளையும் விட பழமையானது. அவற்றின் பொதுவான மூதாதையர், பூர்வீக-தெற்கு-திராவிடத்தின் வழித்தோன்றல், வழக்கமாக பூர்வீக-தமிழ்-கன்னடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் சொந்த பேச்சாளர்கள் அதை என்னவென்று அழைத்தார்கள் என்பது நமக்குத் தெரியாது. இரண்டும் இந்த சரிபார்க்கப்படாத மொழியிலிருந்து பிரிந்தன; கன்னடம் தமிழிலிருந்து வந்தது அல்லது கன்னடத்திலிருந்து தமிழ் வந்தது என்று சொல்வது அர்த்தமற்றது. பொதுவாக, எந்தவொரு இயற்கை மொழியும் (சைகை மொழிகள் போன்ற சில விதிவிலக்குகளுடன்) மற்றவற்றை விட "பழையது" என்று சொல்வது அர்த்தமற்றது, ஏனெனில் இரண்டின் மூதாதையர் வடிவங்களும் எந்தக் காலத்திலும் பேசப்பட்டிருக்கும்.

சங்கக் கவிதைகளை ஆரம்பகால இடைக்கால பாண்டியர்களின் அரசவையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு விரிவான போலி-வரலாற்று மோசடி என்று சித்தரிக்க திருத்தல்வாதிகள் முயற்சித்த போதிலும், எஞ்சியிருக்கும் தமிழ் இலக்கியக் கலவை அதன் கன்னட சகாவை விட பழமையானதாக இருக்கலாம், இது கி.மு கடைசி சில நூற்றாண்டுகள் அல்லது கி.பி முதல் சில நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்தது; அத்தகைய கூற்றுகள் அனைத்து தர்க்கத்திற்கும் நம்பகத்தன்மைக்கும் எதிராகப் பறக்கின்றன. அது இன்னும் மொழிகளின் வயதைப் பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. மற்றொரு கூற்று என்னவென்றால், தமிழ் தொடர்புடைய மொழிகளை விட பழமைவாதமானது, பழைய வடிவங்களைப் பாதுகாக்கிறது, ஆனால் எதிர் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கண்டுபிடிப்பது எளிது (முந்தைய வடிவங்களில் சான்றளிக்கப்படுவதன் மூலம் தமிழுக்கு உள்ள நன்மையைப் புறக்கணித்தாலும்):

"காது" என்பதற்கான தமிழ் சொல் செவி, அதேசமயம் கன்னடத்தில் கிவி உள்ளது, இது பழைய திராவிட *k (புனரமைக்கப்பட்ட வடிவம்) ஐப் பாதுகாக்கிறது.

இருப்பினும், திராவிட மொழிகளின் வகைப்பாட்டில் பல மர்மங்கள் உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது பிராஹுய் மொழியின் தோற்றம் குறித்த விவாதம் ஆகும், இது பெரும்பாலும் பாகிஸ்தானிலும், ஓரளவுக்கு ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஈரானிலும் பேசப்பட்டது. பிராஹுய் மொழி இடைக்காலத்தில் இந்தப் பகுதிக்கு வந்ததா அல்லது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு திராவிட மொழிகள் மிகவும் பரவலாகப் பேசப்பட்டபோது அங்கு இருந்த ஒரு மொழியிலிருந்து வந்ததா என்பதுதான் கேள்வி. இதற்கான பதில், ஒருவேளை, திராவிடக் குடும்பத்தின் தோற்றத்துடனும், அது சிந்து சமவெளி நாகரிகத்தில் பேசப்பட்டதாவுடனும் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். பொதுவான மூதாதையரான புரோட்டோ-திராவிட மொழியின் வகைப்பாடு மற்றொரு திறந்த கேள்வியாகும், ஈரானுக்கு முன்பு ஈரானில் பேசப்பட்ட எலாமைட்டுடன் தொடர்பைக் கூறும் கோட்பாடுகள் சிறிய ஆதரவைப் பெற்றுள்ளன.

கமல்ஹாசனின் கருத்துகள் மீதான சர்ச்சை, திராவிட சகோதரத்துவத்திற்கான எந்தவொரு முறையீடும் வெற்றிபெற வேண்டும் என்ற போட்டி இன-மொழியியல் கூற்றுக்களின் கண்ணிவெடியை வெளிப்படுத்துகிறது. அதை விட உயர, பிராந்திய அபிலாஷை மற்றும் எதிர்-மேலாதிக்க அரசியல் தேவைப்படும், அது பேரினவாதம் மற்றும் வரலாற்று முன்னுரிமையின் கூற்றுக்களைக் கைவிட்டு, மொழியியலை மொழியியலாளர்களிடம் விட்டுவிடும்.

rohan.manoj@expressindia.com