சுதா மூர்த்தியும் அவரது புலப்படாத சாதியும்: பிராமணர்கள் ஏன் கணக்கெடுப்பதை விரும்பவில்லை?

எழுத்தாளர் சுபம் கௌதம்

கர்நாடகாவில் தற்போது நடைபெற்று வரும் சமூக மற்றும் கல்வி கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்க சுதா மூர்த்தியும், அவரது கணவர் தொழிலதிபர் நாராயண மூர்த்தியும் மறுத்துள்ளது தனிப்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டை விட மேலான ஒன்றைக் காட்டுகிறது. சாதியை அங்கீகரிக்கும் விஷயத்தில் உயர் சாதியினர் எவ்வாறு பதிலளிக்கிறார்கள் என்பதை இது வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்க மறுத்து, அவர் "பிற்படுத்தப்பட்டோர் அல்லாதோர் பிரிவைச் சேர்ந்தவராக" இல்லாததால், இது தமக்கு பயனற்றது என்று கூறினார். மேலும், இந்த கணக்கெடுப்பில் இருந்து விலகுவதாக அவர் ஒரு சுய-அறிக்கைக் கடிதத்தையும் சமர்ப்பித்தார். அவரது கருத்தைத் தொடர்ந்து, இன்ஃபோசிஸின் முன்னாள் தலைமைச் செயல் அதிகாரியான மோகன்தாஸ் பையும் கருத்து தெரிவித்தார். அவர் மாநிலத்தின் சாதிவாரி கணக்கெடுப்பை, வளர்ச்சி, மேம்பாடு மற்றும் வேலைவாய்ப்பை விட "சாதி அனுசரிப்பில்" கவனம் செலுத்துவதாக விமர்சித்தார்.

ஆங்கிலத்தில் படிக்க:

பொருளாதார ரீதியாக முன்னேறிய பிராமணர்களான மூர்த்தியும் பையும், தங்கள் சாதி உறுப்பினர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையினர் மீண்டும் மீண்டும் கூறிவரும் கருத்தை எதிரொலிக்கிறார்கள். இந்தக் கருத்துகளுக்குப் பதிலளித்த முதலமைச்சர் சித்தராமையா, சாதி அடிப்படையிலான படிநிலையால் ஏற்பட்டுள்ள வளங்கள், சொத்துகள் மற்றும் வாய்ப்புகளின் தவறான விநியோகத்தின் தன்மை மற்றும் அளவை ஒட்டுமொத்தமாக வழங்குவதே இந்த கணக்கெடுப்பின் நோக்கம் என்பதால், அனைத்துச் சாதிகளையும் கணக்கெடுக்க வேண்டும் என்ற அரசாங்கத்தின் முடிவை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். எனினும், கர்நாடக உயர் நீதிமன்றம் தனது இடைக்கால உத்தரவில் குடிமக்கள் கணக்கெடுப்பில் பங்கேற்க மறுக்கும் உரிமையை ஒதுக்கி வைத்துள்ளது. இந்த அறிக்கைகளின் விமர்சனரீதியான பிரிவுகள், சாதி மற்றும் மாநிலத்தால் நடத்தப்படும் சமூக-பொருளாதார கணக்கெடுப்பு (பெரும்பாலும் சாதிவாரி மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது) பற்றிய ஆதிக்கச் சாதியினரின் முரண்பாடான புரிதலை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

புலப்படாத சாதியினர் என்ற நிலைப்பாடு

சுதா மூர்த்தி, "பிற்படுத்தப்பட்டோர் அல்லாதோர்" சாதிகளைக் கணக்கிடுவதன் அவசியத்தை கேள்வி கேட்கும்போது, அவர் முன்வைக்கும் முக்கியமான வாதம் என்னவென்றால், சாதி கணக்கெடுக்கப்படவேண்டிய அவசியம் இருந்தால், அது விளிம்புநிலைச் சாதியினரின் நலனுக்காக மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும் என்பதுதான். இதன்மூலம், சாதி அடையாளம், சாதி சமூகங்களின் கணக்கெடுப்பு மற்றும் இடஒதுக்கீடு ஆகியவற்றுக்கு இடையே அவர் ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார். விளிம்புநிலைச் சாதிகள் மட்டுமே எண்ணப்பட வேண்டும் என்ற இந்தக் கூற்று, சராசரி இந்தியக் குடிமகனின் ஒரு இயல்பான உருவகம் "பொதுப் பிரிவினர்" என்றும், பட்டியல் சாதிகள் (எஸ்சி), பழங்குடியினர் (எஸ்டி) மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர்கள் (ஓ.பி.சி) விதிவிலக்குகள் என்றும் கருதுவதை நிலைநிறுத்துகிறது. இந்த நிலைப்பாட்டின்படி (இது இந்தியா முழுவதும் இடஒதுக்கீட்டுக்கு எதிரான விவாதங்களை எதிரொலிக்கிறது), "சாதி" என்பது பொதுவாக கீழ் சாதிகள், அதாவது எஸ்டி, எஸ்டி மற்றும் ஓ.பி.சி-களைக் குறிக்கிறது.

ஒரு சாதிவாரி மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு நாட்டில் இடஒதுக்கீடு கொள்கைகளை மேம்படுத்த ஒரு கருவியாக முன்வைக்கப்படும்போது, அதற்கான வாதத்தை முன்வைக்கும் பொறுப்பு விளிம்புநிலைச் சாதியினரின் தேடலாகிவிடுகிறது. சாதி என்பது விளிம்புநிலைச் சாதிகள் மட்டுமே தீர்க்க வேண்டிய "பிரச்சினையாக" மாறும் அதே வேளையில், "பொதுப் பிரிவினர்" சாதி தெரியாதவர்களாக (caste blind) இருப்பதாகப் பாசாங்கு செய்யலாம்.

சதீஷ் தேஷ்பாண்டே, தனது "சாதியைக் கணக்கிடாத அரசியல்" (The Politics of Not Counting Caste) என்ற கட்டுரையில், இந்தியாவில் உயரடுக்குச் சாதியினரின் சுய-திணிக்கப்பட்ட "சாதி அற்ற தன்மை" (castelessness) குறித்து விவாதிக்கிறார். சாதி என்பது ஒரு உறவுமுறைப் படிநிலை மற்றும் சலுகைகள் மற்றும் வாய்ப்புகளைச் சமத்துவமின்றி விநியோகிக்கும் ஒரு அமைப்பு என்பதால், அதே அமைப்பிலிருந்து மற்றொரு சாதி சலுகையைப் பெறாமல் சாதி அடிப்படையிலான விளிம்புநிலை நிலைத்திருக்க முடியாது. சாதியின் பலியாட்கள் (ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினர்) ஒரு சாதியால் குறியிடப்பட்ட விதிவிலக்குகளாகத் தங்கள் உரிமைகளைக் கோர நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள் என்றும், அதே நேரத்தில் சாதியின் பயனாளிகள் (உயரடுக்கு/ஆதிக்கச் சாதியினர்) சாதி அற்ற தகுதியின் அடிப்படையில், அடையாளம் இல்லாத குடிமக்களாகத் தங்கள் நன்மைகளைப் பேணிக்காத்து, பொது வளங்களைக் கோருகிறார்கள் (உண்மையில் சாதியைத் துறக்காமல்) என்றும் அவர் வாதிடுகிறார். இதனால், அடித்தட்டு சாதியினர் சாதியின் பிரச்சாரகர்களாக மாறும் போது, உயரடுக்குச் சாதியினர் உலகளாவிய அடையாளங்கள், கலாச்சாரப் பாரம்பரியம் அல்லது நடுத்தர வர்க்க நிலை போன்றவற்றை ஆச்சரியப்படும் விதமாக எளிதாகக் கோர முடிகிறது.

அரசாங்கம் சாதியை மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு, ஆய்வுகள் மற்றும் இடஒதுக்கீடு போன்ற நடவடிக்கைகள் மூலம் பார்க்கும்போது, "விளிம்புநிலைச் சாதி" என்ற சமூக அடையாளம், அவர்களை "மேம்படுத்துவதற்காக" அரசு தலையிடுவதை நியாயப்படுத்த தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதனால், வளர்ச்சி மற்றும் சமூக நீதியின் தர்க்கத்திற்குள், பிற்படுத்தப்பட்ட சாதியினருக்குச் சாதி இன்னும் அதிகமாகத் தெரியும், அதே நேரத்தில் சலுகை பெற்ற சாதிகள் கண்ணுக்குப் புலப்படாமல் இருக்கும் போர்வையை அணியலாம்.

முரண்பாடான நிலைப்பாடு: நலத்திட்டங்களும் எதிர்ப்பும்

சுதா மூர்த்தியின் பங்கேற்க மறுக்கும் நிலைப்பாடு, அவரது சொந்த மாநிலமான கர்நாடகாவில் ஒரு தனித்துவமான வழக்கைக் குறிக்கிறது. மாநிலத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்துத் துறைகளிலும் பிராமணர்கள் சமூக மற்றும் பொருள்சார் படிநிலையின் உச்சியில் இருந்தாலும், "பொருளாதார ரீதியாகப் பிற்படுத்தப்பட்ட" பிராமணர்கள் மாநில அரசிடமிருந்து நீண்ட காலமாக நலத்திட்ட உதவிகளைப் பெற்று வருகின்றனர். கர்நாடக அரசு 2018-ல் "மாநிலத்தில் பிராமண சமூகத்தை மேம்படுத்த உதவுவதற்காக" ரூ.25 கோடி இடைக்கால பட்ஜெட்டுடன் ஒரு பிராமண மேம்பாட்டு வாரியத்தை நிறுவியது. பொருளாதார ரீதியாகப் பின்தங்கிய பிராமணப் பூசாரிகளைத் திருமணம் செய்து கொள்ளும் மணப்பெண்களுக்கு நிதி உதவி வழங்குதல் மற்றும் அகமணமுறை சாதித் திருமணங்களை எளிதாக்குவதற்கான தளங்களைத் திறத்தல் போன்ற திட்டங்களும் இந்த நன்மைகளில் அடங்கும்.

எந்தவொரு சாதிவாரி மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு அல்லது சாதி அடிப்படையிலான சமூக-பொருளாதார ஆய்வு மற்றும் அதன் விளைவாக பிராமணர்களை அடையாளம் காணுவதற்கான நிர்வாக ஏற்பாடு இன்னும் நடைமுறையில் இல்லாத போதிலும், இந்தச் சலுகைகளை வழங்குவதற்காக மாநில அரசு பிராமணர் சான்றிதழ்களை வழங்கி வருகிறது. இது சமூக மற்றும் வரலாற்றுப் பிற்படுத்தப்பட்ட நிலையின் அடிப்படையில் அமைந்த இடஒதுக்கீட்டின் தர்க்கத்தை முழுமையாகத் தலைகீழாக்குவது மட்டுமல்லாமல், சாதி மற்றும் நலத்திட்ட நடவடிக்கைகள் குறித்த பிராமணர்களின் விவாதம் குறித்து பொருத்தமான கேள்விகளைக் கோருகிறது.

ஒருபுறம், பிராமணர்கள் பிற்படுத்தப்பட்டவர்கள் அல்ல என்பதால் ஆய்வில் அவர்கள் கணக்கெடுக்கப்படுவதற்கு எதிரான சுதா மூர்த்தியின் தீவிர நிலைப்பாடு உள்ளது; மறுபுறம், பை போன்றவர்களுக்குத் தெரியாமலேயே, கணிசமான அளவு பிராமணர்கள் ஏற்கனவே மாநில அரசிடமிருந்து "இலவசங்களை" பெற்று வருகின்றனர். சாதிவாரி கணக்கெடுப்பு மற்றும் இடஒதுக்கீடு இரண்டையும் பிராமணர்கள் அணுகும் விதத்தில் உள்ள இந்த முரண்பாடு, பிராமணச் சாதிச் சங்கங்களால் மேலும் அதிகரிக்கிறது. இந்தச் சங்கங்கள், சாதிவாரி கணக்கெடுப்பின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை மனமில்லாமல் ஏற்றுக்கொண்டாலும், மாநிலம் முழுவதும் பிராமணர்களின் மக்கள்தொகை தவறாகப் புகாரளிக்கப்படுவதாகப் எதிர்ப்புகள் தெரிவிக்கின்றன.

இறுதி முடிவு

சாதி என்பது ஒரு படிநிலையாக்கப்பட்ட சமத்துவமின்மை அமைப்பாக இருப்பது போலவே, விநியோக உறவுகளின் வலையமைப்பாகவும் உள்ளது. இது படிநிலை முழுவதும் வளங்கள் மற்றும் சலுகைகளின் பொருள் விநியோகத்தைப் பற்றித் தெரிவிக்கிறது, மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை வடிவமைக்கிறது. சில சாதிகளை விளிம்புநிலைக்குத் தள்ளுவதில் மட்டுமல்லாமல், உயரடுக்கு மற்றும் ஆதிக்கச் சாதிகள் படிநிலைக்குள் தங்கள் உயரடுக்குத் தன்மையைத் தொடர்ந்து உருவாக்கவும் நிலைநிறுத்தவும் உதவுவதிலும் சாதியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் அதிகரித்து வருகிறது.

எனவே, சாதியைக் கணக்கெடுக்கும் செயல்பாடு அதன் முழுமையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, அனைத்துப் பிரிவுகளையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். சாதி அடிப்படையிலான சமூக - பொருளாதார ஆய்வுகள் சரியான திசையில் எடுக்கப்படும் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட தள்ளுதல் ஆகும். விளிம்புநிலைச் சாதியினரின் "சாதித் தன்மையை" நாம் அங்கீகரிப்பது போலவே, ஆதிக்கச் சாதியினரின் "சாதித் தன்மையையும்" நாம் அங்கீகரிக்கும் வரை, யதார்த்தத்திற்கு நெருக்கமான ஒரு கூட்டு சமூக உருவப்படத்தை நாம் அடைய முடியாது.

எழுத்தாளர் சுபம் கௌதம், அரசியல் அறிவியல் துறை ஆய்வாளர், பஞ்சாப் பல்கலைக்கழகம்.